Начало XVII века ознаменовалось в Китае неурожаем,
голодом, повсеместными крестьянскими восстаниями, наступлением нового
внешнего врага: маньчжур, уже успевших себе подчинить часть Монголии
и превратить Корею в своего вассала. Поэтому вся первая половина
XVII века отмечена борьбой Минов с маньчжурами и с крестьянскими
повстанцами.
В истории боевых искусств эпоха Мин отмечена,
прежде всего, мощным ростом и дальнейшим развитием, а затем продолжающейся
борьбой отдельных школ между собой.
В 1644 г. Минская династия была уничтожена, начинается
период маньчжурского владычества над Китаем и эпоха царствования
последней династии Цин 1644-1911 гг. Крестьянская война, происходившая
в Китае в середине XVII века, в значительной мере облегчила маньчжурам
захват власти. Однако им пришлось приложить еще немало усилий, чтобы
в 1683 г. вся китайская территория фактически оказалась под их влиянием.
Маньчжурское иго, как и монгольское, тяжелым бременем
легло на китайский народ и препятствовало развитию национальной
экономики и культуры. Чтобы подавить китайский народ, маньчжуры
навязывали свои традиции и культуру, заставили всех мужчин под угрозой
смертной казни носить косы и брить часть головы.
Государственной религией стало Конфуцианство. Даосизм
и буддизм считались отжившими и бесполезными учениями. В них не
было почитания императора, тем самым они автоматически становились
опасными для правящей династии.
С целью идеологического порабощения местное население
было ущемлено во всем, даже в продвижении по послужной лестнице.
Были предприняты попытки духовно опустошить растущее поколение,
китайцам было запрещено заниматься различными видами дисциплин,
под запрет попало и обучение боевым искусствам. Хотя Шаолинь входил
в число неблагонадежных, все же маньчжуры относились к нему с уважением.
Священный храм Шаолинь был центром буддизма и
бессменным хранителем китайской культуры. Никакие жесткие запреты
не могли сломить дух гордых мастеров Шаолиня. Подобно ветру, разжигающему
огонь, несправедливость правителей династии Цин разжигала в их сердцах
желание бороться за свободу и независимость китайского народа. Монастырь
Шаолинь становится центром подготовки бойцов для будущего восстания.
Их обучали древнему искусству защиты и нападения с оружием и без.
Занятия боевым искусством делало их тела подобными стали, а дух
- мужественным, стойким и благородным. По старой методике Шаолиньского
боя ученику необходимо заниматься в течение 10-15 лет, чтобы стать
настоящим мастером боя.
Пятеро лучших учителей-наставников собрались вместе,
чтобы обсудить предложения по созданию нового метода обучения Шаолиньскому
бою. Было предложено выбрать самое лучшее и эффективное из многих
техник и соединить их так, чтобы сократить срок обучения от 5 до
7 лет.
Обсудив и наметив новую программу обучения, через
короткий срок мастера начали тайную подготовку бойцов, тщательно
отбирая учеников. Но, в тоже время правитель Цин, руководствуясь
доносом, проводил полномасштабную карательную акцию по уничтожению
центров подготовки и мест укрытия повстанцев. В списке объектов,
подлежащих уничтожению, был монастырь Шаолинь, а также множество
других буддистских обителей. Большое количество храмов было уже
сожжено, а уцелевшие монахи разбегались и расселялись по всему Китаю,
ища прибежища в других местах. Шаолинь стал одним из центров концентрации
сил сопротивления. К его стенам стекались выжившие в различных сражениях
монахи. Императорский двор ненавидел этот храм, потому что именно
он давал силы народу подниматься на восстание против угнетения,
это был символ несгибаемости, борьбы против династии Цин. Отборные
войска в 1720 г. начали карательную операцию. Монахи и ученики храма
Шаолинь стойко боролись и отражали все нападения армии. Казалось,
что боевые силы Шаолиньской школы не иссякают. Но против коварства
и подлости устоять труднее всего. Группа предателей подожгла монастырь,
открыв ворота Шаолиня отряду генерала Чан Ван Хоа. Он беспощадно
подавил сопротивление, уничтожив сотни монахов, лишь немногим мастерам
и ученикам удалось спастись. К счастью, среди спасшихся были и те
пять монахов, которые изобрели новую технику: "Ти Тин Тин Сы"
- "Добрая воля", "Миу Хин Лао Сы" - "Бессмертная
кошка", "Бат Ми Лао Сы" - "Белая бровь",
"Фун Дао Дык Лао Сы" - "Вежливость, Образованность",
а так же монахиня "Нгу Май Лао Ни" - "Цветок май
- 5 лепестков".
Уцелев после кровавой расправы в Шаолине, Нгу
Май Лао Ни скрылась в храме "Бат Хак" - "Белый журавль",
на горе "Дай Лю Шын" - "Большая гора", провинции
Ты Сюэн. Нгу Май всем сердцем скорбила по погибшим братьям и по
оскорбленной и разрушенной обители. Но, несмотря на горе и боль
в ее сердце, она знала, что за ней и ее братьями шло преследование
со стороны правящей династии.
Бесстрашная и мудрая женщина продолжала упорно
совершенствовать новую технику боя. Ни на минуту не покидала ее
мысль о задуманном новом стиле. Не имея возможности увидеть остальных
четырех мастеров, Нгу Май решила самостоятельно завершить создание
новой совершенной техники боя.
В тоже время в Куан Дон жил человек по имени Ним
Ний. Его жена умерла, оставив ему единственную дочь, которую звали
Ним Вин Чун, что значит "Вечная Весна". Отец и дочь ушли
из провинции Куан Дон в Ты Сюэн и открыли маленький ресторанчик
у подножия горы Дай Лыонг. По старинному обычаю, отец пообещал выдать
Ним замуж за человека по имени Лыэнг Бак Чу. Девушка была до такой
степени красива, что один влиятельный господин в Дай Лыонг пожелал
заполучить ее в жены. Отец не мог оказать сопротивление богатому
и влиятельному господину. Вин Чун, не желая быть его женой и тем
себя унизить, бежала из дома. Единственным человеком, к которому
она могла обратиться за помощью, была мудрая Нгу Май. Общаясь с
отцом Вин Чун, она давала полезные советы, благодаря которым он
успешней вел свои дела. Прибежав в монастырь Бат Хак, Вин Чун поведала
монахине о своем горе. Выслушав девушку, Нгу Май прониклась сочувствием
к ней, и, не испугавшись гнева и преследования чиновника, решила
взять ее под покровительство, в свои ученицы. Она увела Вин Чун
в горы с целью укрытия и обучения боевым искусствам.
По рассказам, Нгу Май однажды случайно стала свидетельницей
интересного и необычного боя журавля и змеи. Змея обвивала своим
телом длинные ноги птицы и пыталась ужалить, а журавль, используя
сильные крылья и острый клюв, бил ими змею. Они сражались, стоя
на одном месте, нанося друг другу молниеносные и точные удары. Эта
сцена была столь впечатляющей, что повлияла на дополнения и изменения
в создании новой техники. Тренируясь, Нгу Май стала подражать то
ловкой змее, то устойчивой и отважной птице, и вскоре разработала
систему боевой техники, соединившей движения журавля и змеи. В течение
трех лет эта техника также была передана Вун Чун, любимой ученице
монахини Нгу Май.
После смерти монахини в 1726 г. Ним Вин Чун продолжала
жить в горах и совершенствовать свое тело и дух. В одной из своих
прогулок Ним шла по лесу и услышала рычание хищников. Осторожно
приблизившись на расстояние, с которого можно было наблюдать за
событием, она увидела сражение тигра и леопарда. Сражение велось
на узкой горной тропе из-за добычи, лежавшей на склоне: тигр был
крупным, сильным, величественным и жестоким, а леопард - хитер,
ловок и быстр. Оба хищника, опасаясь сорваться с тропы в пропасть,
в борьбе за добычу применяли короткие шаги и удары на коротком расстоянии.
Это сражение тигра и леопарда подало идею о создании
еще двух техник в своем арсенале. Вернувшись в храм, Ним Вин Чун
создала на базе увиденного технику Тигра и Леопарда, а затем соединила
с уже имевшимися техниками Журавля и Змеи. Через время, постоянно
шлифуя технику, Вин Чун, наконец, осуществила мечту своей учительницы
Нгу Май и создала новый стиль, который мог бы помочь в защите хрупкому
телу женщины. Это была уникальная техника, соединившая в себе ценности
школы Шаолинь с новыми образами животных.
По преданию, существуют пять символов этого стиля,
они развивают и укрепляют внутренние и внешние качества человека:
Тигр - это олицетворение
большой силы, выносливости, это внешняя сторона. Параллельно
идет развитие и взращивание силы духа, эти два качества должны
идти рядом, помогая друг другу. В теле тигра не должен обитать
дух мыши;
Леопард - проявление
скорости, специфические формы кисти, уделяется внимание быстрой
работе. Внутренняя сторона - это скорость мышления, сообразительность,
эрудированность;
Змея - это гибкость,
подвижность суставов. Внутренняя сторона - гибкость мышления,
с помощью которого идет понимание.
Журавль - равновесие
тела, баланс, устойчивость. Внутренняя часть - контроль эмоций,
спокойствие духа.
Дракон - символ
Шаолиня, он сочетает все выше упомянутые качества: работу с
дыханием, подвижность и концентрацию. Тело, дух и разум должны
быть едины. В технике боя - это еще и опыт, с помощью которого
достигается мастерство. Внутренняя сторона - жизненный опыт,
который накапливается на протяжении всей жизни и благодаря которому
мастер достигает духовного уровня.
Стиль также соответствует:
пяти основам восточной философии: Великодушие,
Преданность, Благопристойность, Ум, Вера;
пяти первоэлементам: дерево, огонь, земля,
металл, вода;
пяти качествам бойца: Твердость, Мягкость,
Сообразительность, Смелость, Трезвость.
После долгих лет упорных и постоянных тренировок
Вин Чун, окончательно овладев созданным боевым искусством, решила
вернуться в отцовский дом. Влиятельный господин не заставил себя
долго ждать, узнав о ее возвращении, он послал своих слуг, чтобы
силой заставить ее принять предложение о замужестве. Это был первый
случай, когда в отстаивании своей чести была применена техника,
с помощью которой Вин Чун легко победила и была оставлена в покое.
Позже отец с дочерью вернулись в Куан Дон, где Ним Вин Чун стала
женой Лыэн Бак Чу, который преданно ожидал ее все эти годы. Вскоре
муж стал первым учеником Вин Чун, и она передала ему все свои знания
боевого искусства. Когда она умерла, Лыэн Бак Чу решил увековечить
память о своей единственной и любимой жене, назвав ее именем новую,
оригинальную и самобытную технику. Так появилось на свет новое восточное
боевое искусство - Вин Чун.
Лыэн Бак Чу передал секреты Вин Чун человеку по
имени Лыонг Лан Кве, который сделал своим учеником Хоанг Хоа Бао.
Хоанг Хоа Бао был актером оперной труппы и часто
путешествовал с гастролями в разных частях Китая. Благодаря этому,
однажды он повстречался с учеником Ти Тин Тин Сы по имени Лыонг
Ни Ти. Подружившись, они стали обмениваться своими знаниями в боевом
искусстве. Отточив мастерство, они решили распространять Вин Чун,
добавив к уже существовавшей технике с короткими мечами-"бабочками"
технику сражения на шестах, унаследованной Лыонг Ни Ти от монаха
Ти Тин Тин Сы. Это самая знаменательная попытка соединения Вин Чун
с традиционной Шаолиньской школой. Лыонг Ни Ти стал впоследствии
известным мастером и учителем по Вин Чун. Лучшим его учеником был
известный в Куан Дон лекарь Лыонг Тан. Он посвятил свою жизнь изучению
тайн и глубин Вин Чун и достиг столь высокого уровня владения техникой,
что среди мастеров и знатоков боевого искусства был удостоен звания
"короля Вин Чун". Это звание было передано двум его сыновьям
Лыонг Суан и Лыонг Бик и четырем ученикам: Чан Хоа Туан, Юэн Чаи
Ван - Нгуэн Тэ Конг, Нгуэн Ки Шян, Фунг Тый Тань.
После нескольких поколений "королей",
Вин Чун стал известным боевым искусством, и лишь избранные удостаивались
чести стать учениками в школе боевого искусства Вин Чун.
